今日圣经讲解—《歌罗西书》第一课

，是写给歌罗西教会的一封信，有意思的是，保罗在写这封信的时候，他还没有去过歌罗西，没有和信徒见过面。

歌罗西早在保罗时代之前的几百年，是小亚细亚地区著名的大城，她位于从爱琴海岸以弗所城通向幼发拉底河的东西贸易大道上，不过到了主后第一世纪，歌罗西已经沦为一个二流的商业城市，地位和重要性早就被邻近的老底嘉城和希拉波立城取代。

从宗教方面来看，歌罗西城在新约中是挺重要的城市，因为保罗在以弗所传道的三年中，带领了歌罗西人以巴弗信主，然后由以巴弗将福音带回歌罗西，建立了歌罗西教会。但是过了不久，这个新成立的教会便受到的攻击，一些信徒尝试把异教或世俗哲学的某些内容搀杂在基督教的教义中。面对这么紧急的情况，以巴弗于是到保罗被囚的地方报告，同时询问处理方面，保罗听完他的消息之后，便写了歌罗西书，除了指责这些错误的教导之外，也是为了证实基督的丰盛。刚刚建立的教会面临的究竟是什么呢？保罗在歌罗西书里并没有清楚地说明，但是我们从字里行间可以找到一些线索，知道这个一直威胁着歌罗西教会，而这封信的一些经文更有可能引用了那个用的口号、术语或者教导，让我们可以肯定地说，这个无可置疑地就是指诺斯底主义。

诺斯底主义是盛行在主后一世纪的，歪曲了基督的真理，他用自己的知识自夸，声称自己拥有比使徒更加优越的知识。从歌罗西书中，我们可以找到诺斯底主义六点荒谬的教训：

一、着重仪式主义，他们严格地规定要坚守宗教节期和，同时也要禁戒饮食。

二、敬拜天使，这是起源于希腊哲学的思想，他们认为天使、星宿等等都能够影响人类的命运，所以必须敬拜他们。

三、支持禁欲主义，他们试图用这种方法来达到更高的属灵状态，严格地遵从“不可拿、不可尝、不可摸”的规条。

四、强调秘传的知识，甚至以此夸口，就像歌罗西书2:18所说的那样，无故的自高自大。

五、依靠人的智慧和传统，2:8说他们照人间的遗传和世上的小学来判断事情。“小学”是指一系列的基本知识和科目，而不是我们平时说的小学校、小学生等等。

六、贬低的身份。诺斯底派的人否认的神人二性，不承认的道成肉身。他们认为，在约但河受洗的时候，基督以圣灵的形像降下来，使祂有了神性；但是当祂被钉十字架的时候，基督离开的肉身回到天上去了，所以钉在十字架上的只是一个人，并不是基督。基于这个看法，他们认为并不是基督，没有救赎人类的能力。

这些看法是完全错误的，今天，仍然有不少的假师傅、假先知在扭曲真理，传讲荒谬的教导，甚至打着基督的名号、拿着圣经来传讲假道理，盼望我们在学习歌罗西书的时候，懂得怎样使用神的道这把宝剑，来剖开对方的错误，同时持守真理的教导。

保罗在歌罗西书里，从各个方面来驳斥歌罗西的，盼望藉此坚固信徒。为了达了这个目的，他高举基督是神的真像，万有都是借着主基督而造的，又是为祂造的，祂是宇宙的主，一切的丰盛都在祂的里面，祂在万有之先，又是托住万有的，这就显示出是神的主题。

基督是成了肉身的神，是一切受造物的主。祂是那不能看见的神的表像，是永恒的、在万有之先的、全能的和与天父同等的，祂至高又完全。既然这样，我们的生活也应以祂为中心。承认祂是主，表示我们看自己与祂的关系最为重要，并且以祂的要求为我们生命中的最高价值。

保罗在歌罗西书中除了强调是神之外，也强调祂是元首，是首先复生的那一位，所以人们应该接受基督所赐的自由，我们的罪已经得到赦免，基督十字架上的钉死，使我们与神和好了，所以我们便得与基督联合，永不分离。我们的信心与祂相连，也在祂的死、埋葬和复活上与祂相连。

歌罗西书和以弗所书有许多相似的地方，有学者作过统计，发现以弗所书一共155节的经文中，有44节是和歌罗西书的内容有相连的。这种情况出现，是和两封信的写作时间相同有关系，当我们仔细地来比较的时候，就发现两封信的重点是不同的。

一、以弗所书是以天上的荣耀作为出发点，着重信徒与基督一同坐在天上，而歌罗西书则看重信徒在地上，基督这位荣耀的元首在天上。

二、以弗所书的重点在于信徒在基督里，但是歌罗西书则提到基督荣耀的盼望是在信徒中间。

三、以弗所书的焦点是放在教会是基督的“身体”，“是那充满万有者所充满的”这个主题上，所以十分强调在基督身体的合一；在歌罗西书，第一章已经讨论了基督作为元首的身份，所以我们必须顺服祂。

一、1:1-2引言，又可称问安，这是书信的特色。

二、1:3-8保罗为歌罗西信徒的感恩。

三、1:9-14保罗为歌罗西信徒祈求，盼望他们的行事为人对得起主。

四、1:15-23基督是教会的元首，是“那不能看见之神的像”、同时又是创造者、从死里首先复生的，借着祂肉身的受死，使信徒和父神和好。

五、1:24-2:7保罗为教会受的劳苦，

1:24-29描写为教会缘故所作的事工；

2:1-7为读者属灵生命表现出来的关切。

六、2:8-2:23借着与基督同活，脱离了世俗的规条。包括三方面的儆醒和方法：

2:8-15警告信徒防备假师傅；

2:16-19恳求信徒坚绝丢弃假师傅；

2:20-23和信徒分析的问题

七、3:1-4:6谈到信徒圣洁生活的原则：

3:1-4思念上面的事

3:5-17脱去旧人，穿上新人

3:18-4:1新人与家庭成员的相处

4:2-6新人的祷告生活并作见证

八、4:7-14点名推介一些好同工

九、4:15-18结语：问安和吩咐

西1:1-2保罗问安里，保罗介绍自己是“奉神旨意，作基督使徒的”，“使徒”是特别由主差派出去的使者，得到从神而来的施行神迹的能力。什么人才能称为使徒呢？其中一个条件是要亲眼看见过基督，保罗在大马色路上曾经见过复活的主，基督亲自向他显现，呼召他作外邦人的福音使者，所以保罗有资格称为使徒。另一方面，保罗在信件一开头便强调自己是“基督使徒”，是因为错误的信仰已经侵入了教会的生活，保罗靠着神赐下的权柄，写信揭露假师傅的荒谬教训，当然先要表明身份。保罗在信中提到他忠心的同工提摩太现在也是和他在一起，这个组合对于歌罗西的信徒来说，并不是陌生的，因为提摩太是小亚细亚一带教会都熟悉的弟兄，受到不少人的敬重，现在保罗和提摩太一同问候受信的教会，说明了两人是一起见证真道，斥责假教导的。

介绍自己之后，保罗立刻向收信的人问安，我们留意保罗是怎样称呼歌罗西信徒的，保罗称赞他们是“圣徒”，是“在基督里有忠心的”。“圣徒”的意思是指，这些人是从世界分别出来归给神的，所以在生活上要过圣洁的生活。至于“有忠心的弟兄”，则显示出因着主，众人合而为一，成为了父神的子女。“在基督里”这个词更加说明了歌罗西信徒的属灵地位，他们悔改归主后，就有了属灵的地位，是在基督里的人。

歌罗西书的写作目的，就是为了对付渗进教会的，同时也是为了坚固信徒的信仰，所以保罗在一开头就强调自己的身份；强调“圣徒”和“忠心的弟兄”，是要受人明白，圣洁的生活、对神的尽忠，是信徒能够坚守真道，抵抗邪恶力量的坚固基础。